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是读《涅槃经》及诸律，而穿丧服完全是为了随顺中国的儒家文化［40］。
后来，在咸淳七年(1271)刊行的《佛祖统纪》记载：“如来于周穆王五十三年(壬申)二月十五日入灭。凡在伽蓝必修...
圣凯法师
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153487345.html
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背景，非完全明瞭，则其学说不易评论”。是故关于佛教史料中涉及人与本体之间的那种神我关系，也往往只有从僧人们所留下来的史载境界中予以体会理解，方才能真正了解，并由此明白其对中国思想史上诸种天人心性说演变...
路则权
|五明研究|
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物组成和装饰以如意法宝、丝绸幡幢和银铃等的世界。”此后，他由观想而看到会聚坛城中的上师、本尊和众神。
咒语：“唵、金刚、咘咪、啊吽！世界的基础现在已完全清净。唵、金刚、咳、啊吽！一堵铁壁现已包围...
不详
|五明研究|
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之教，使同客礼，割属鸿胪”[55]。 但佛教已深入民心，佛教中国化已成为时代的必然，这时仍把佛教置于外来的地位，完全不符合现实情况，开元二十五年，玄宗再次下制，令“僧、尼隶祠部”，统治者自打耳光，不得...
不详
|五明研究|
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要言之，李先生认为，佛法在这一阶段的修习，就是把“缘起无我”的教义，变成个人的人生态度、生命信念的过程。它可以透过对经典义理的抉择理解、吟咏沉思、观察自己的潜伏心态与缘起空义的相违，到完全的...
金柯
|五明研究|
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，在《四分律》卷五十四中也能看到“方等经……如是集为杂藏”的类似记载。因此，如《大乘庄严经论》认为大乘与小乘非先非后一时“同行”，的确是言之有据的，我们完全有理由采信为史实。
古印度沙门的非凡...
净旻法师
|五明研究|
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护摩、收摄、送神等各种仪轨,修学到一定程序后可外出为人念咒诵经、卜算吉凶、降神作法以及求雨、防雹、驱魔、治病等;另一种则完全按先显后密的学修程序,先学完参尼扎仓规定的显宗课程,再进入居巴扎仓,系统学习...
不详
|五明研究|
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涅槃矣，既已涅槃，即一真一切真，佛亦真，法亦真，一切皆佛性，皆真心，此时再说“万法唯心，心外无法”便对，同是一心，早妄今真；同是一语，早非今是，个个字相同，而意义完全两样，此佛法之所以难懂也，学者慎之...《般若波罗密多经》都是解释佛教教理底典籍。般若是大乘经典中最重的哲学著作，全书所注重底在空论底认识。以菩萨六波罗密，尤其是以般若（智慧）底到彼岸，为最高最完全的修行。相传此经初出有十二万五千颂，后来...
月溪法师
|五明研究|
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死后俱非：说死后胎、卵、湿、化、鳞甲、羽毛全归乌有。
七断灭：说人身的念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，完全皆非。（见注二）
五涅槃：言天天在财、色、名、食、睡五者之中，即是不生不死...
月溪法师
|五明研究|
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便是良方，不必较其为鹿茸牛溲也，即素以不立文字为本色之宗门祖师，如道信、惠能、道一、百丈、大珠、临济、雪峰、雪窦等，皆有法语著作行世，并未完全屏弃文字，故知所谓“不立文字”者，乃指佛性中觅文字不可得，...以为是禅宗的道理，其实是老子“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”的道理，不执有，不执无，不执非有，不执非无，是婆罗门的道理，完全是脑筋的作用，有生灭轮回的，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389259.html